"Me convertí en pecador, un pedazo de carne que camina, pero que habla, que parpadea, que no te cree una sola palabra. Me convertí en lo que siempre quise, un negador del absoluto, un perdedor de segunda chance aún con la suerte a mi favor. Y eso que esperé sentado mientras vi pasar al tiempo, caminé por las calles donde ya no pasan autos y me perdi en el bosque sin arboles.Me costó perderme y fue facil encontrarme, sólo basto un instante de ese anhelo para tropezarme por segunda vez con ese escalón, pero sé que esta vez no lo puedo olvidar. Hay algo que cambió en mí, no puedo evitar recordarlo. Aún descreo de la ironía de tu forma, pero se que algún dia nos llevaremos bien, podremos convivir y quizás hasta recordaremos que nos veremos del otro lado de esa puerta, donde por suerte no se que me espera."
Las filas interminables de automóviles ocupan decenas de kilómetros y sólo avanzan unas 10 cuadras por día; el caos es provocado por la construcción de una autopista
PEKIN (AP).- Un monumental embotellamiento de tráfico en el norte de China creó una hilera de decenas de kilómetros de vehículo y cumplió su décimo día. El atascamiento se debe a la construcción de una autopista que no se completará hasta mediados del mes próximo.
La fila interminable de 100 kilómetros de vehículos que en determinado momento avanzaba poco más de un kilómetro por día ha mejorado desde el fin de semana, dijo Zhang Minghai, director de la oficina de tránsito de la ciudad de Zhangjiakou.
Video: vivir en una autopista china (YouTube/AP/CBS)
Algunos conductores han estado estancados durante cinco días, reportó la televisión estatal china, pero Zhang dijo no estar seguro cuándo retornará a la normalidad la situación en la carretera Beijing-Zhangjiakou.
El embotellamiento comenzó el 14 de agosto en un tramo de la autopista que de por sí suele estar congestionada, especialmente después que se descubrieron grandes yacimientos carboníferos en Mongolia Interior, explicó Zhang.
Los automovilistas atascados pasan el tiempo durmiendo, caminando por los alrededores o jugando a las cartas o al ajedrez. Por su parte, los ciudadanos locales encontraron la oportunidad y se volcaron al asfalto a vender comidas y bebidas, ofreciendo sus productos en bicicleta entre los vehículos estacionados.
Un monumental embotellamiento de tráfico en el norte de la China que ha creado una hilera de decenas de kilómetros y alcanzó hoy su décimo día se debe a la construcción de un camino en Beijing que no se completará sino hasta mediados del mes próximo.
A cada instante suceden una infinidad de hechos de manera errática e impredecible, o bien de forma premeditada. Sobre estos hechos se pueden conocer o no los efectos posibles. Desde ver un lápiz caer de la mano de una persona (o de uno mismo), como un sismo desastroso en Haití, todos estos eventos forman parte de una realidad cotidiana que los seres de este planeta comparten. Estos hechos generan variabilidad, por ende la modificación del status-quo.
Esta variabilidad percibida hace que las personas se encuentren ante la posibilidad de elegir qué interpretar, y éste es un proceso que en general, se da de manera inconciente. Muchas veces se relaciona con la búsqueda de supervivencia o mecanismos de defensa latentes, que impiden ver más allá del problema. Esto hace que las conclusiones resultantes se limiten a lo que uno elige interpretar de la realidad.
Sumado a esto, aparecen los recuerdos y experiencias previas, que moldean lo percibido (generando la opinión) y llevan a una acción(u omisión) consecuente.
Tomar conciencia de esta variabilidad (que resulta infinita) puede ser un proceso crítico, ya que atenta contra la omnipotencia humana y hace caer la utopía de que existe el status-quo.
La amplitud de la interpretación esta íntimamente relacionada con la posibilidad de dudar acerca de lo que creemos que es.
La responsabilidad incondicional creo yo que se encuentra ligada a este proceso de reconocer que en el mundo existen hechos y situaciones que nosotros generamos, y otros hechos que se encuentran fuera de nuestro horizonte de acción, pero que influyen de sobremanera en nuestra vida cotidiana. Muchas veces no conocemos algunos (incluso todos) los efectos de una decisión que tomamos, ya que existen efectos que se dan en el tiempo y que no logramos relacionar con la decisión que hemos tomado en su momento.
El rol de víctima no permite tener una clara imagen de esto, ya que las posiciones asumidas (a veces consideradas no negociables) se transforman en limitantes y perjudican así la amplitud de visión, y requieren de un gran esfuerzo (a veces incluso violento) para sostenerlas. El resultado en este caso es una persona que elige interpretar el mundo a través de anteojos, que le permiten ver una realidad cómoda y aparentemente estable, donde es necesario defenderse para no ser influido por los hechos y personas con quien comparte la realidad cotidiana.
Asumir la actitud del jugador es ampliar nuestra interpretación, permitiendo asociar hechos y situaciones, dándoles sentido y concluyendo en posibilidades de acción que nos transforman en protagonistas de la realidad en la que vivimos.
El aprendizaje es generativo, las ideas se ponen en duda y se duda de las certezas. El jugador se permite esto ya que tiene convicción y valores que lo acompañan a su paso.
Reconocernos como seres humanos, es entendernos como seres cambiantes y en un entorno cambiante. Así, el aprendizaje se encuentra relacionado con nuestra capacidad de adaptación y la manera en que sostenemos la tensión que nos presentan nuestros objetivos una vez que son planteados.
La llamada a la aventura. La historia comienza con el héroe recibiendo una llamada a la aventura. Esta llamada puede perturbar la vida cotidiana del héroe. Ademas, puede haber un heraldo que comunica la llamada.
El rechazo a la llamada.El héroe puede decidir rechazar la llamada. Esto generalmente trae sufrimiento para el héroe, que finalmente lo convence a aceptar la llamada.
Ayuda sobrenatural.Para poder emprender su aventura, en ocasiones el héroe puede requerir de ayuda sobrenatural.
El Cruce del Umbral.El umbral marca la división entre el mundo familiar y desconocido para el héroe
El renacimiento.En ocasiones el héroe debe morir para pasar el umbral.
La Iniciación
El camino de las pruebas.Una vez que el héroe se encuentra en el mundo desconocido, debe superar una serie de pruebas que lo ayudaran a aumentar su nivel de conciencia.
El matrimonio.La ultima prueba puede representarse como el matrimonio con una figura femenina. Esto representa el dominio del héroe sobre la vida (por eso el símbolo femenino)
La mujer como tentatris.Una vez que el héroe ha expandido su nivel de conciencia, existe una desigualdad entre la verdad y su apariencia exterior que puede ser seducida por las tentaciones carnales. Como resultado el héroe puede presentar un rechazo hacia alguna figura femenina
Expiación con el Padre.El héroe se reconcilia con la figura tirana y piadosa del padre, lo que le permite a la vez comprenderse a si mismo.
El Apoteosis.El ego del héroe "yo" se desintegra. Esto transporta al héroe a un nuevo nivel de conciencia, que permite al héroe sacrificarse.
La bendición final.El héroe finalmente esta listo para recibir aquello para lo cual emprendió su aventura.
El Regreso
El rechazo del regreso.Una vez que el héroe a logrado la iluminación, puede existir la duda o el rechazo a volver al mundo normal.
El vuelo mágicoEn ocasiones el héroe regresa con la bendición final escapando de algún mal.
El rescate desde el mundo normal.Para poder volver al mundo normal el héroe puede necesitar que alguien del mundo normal lo ayude.
El cruce del umbral.El héroe regresa al mundo normal y lo acepta como real.
Maestro de dos mundos.Gracias a la bendición final, el héroe ahora es el maestro de los dos mundos.
Libertad para vivir.Finalmente el héroe entrega la bendición final a la humanidad.
Jiddu Krishnamurti (Telugú:జిడ్డు కృష్ణమూర్తి) o J. Krishnamurti (n. 12 de mayo de 1895, en Madanapalle, Andhra Pradesh, India – 17 de febrero de 1986, en Ojai, California, Estados Unidos), fue un conocido escritor y orador en materia filosófica y espiritual. Sus principales temas incluían: revolución psicológica, el propósito de la meditación, relaciones humanas, la naturaleza de la mente, y como llevar a cabo un cambio positivo en la sociedad global. Sigue
En la introducción a "El Secreto de la Flor de Oro" (Paidós, Buenos Aires, 1972) Jung y Wilhelm escriben:
"Un antiguo adepto dijo: Pero si el hombre erróneo usa el mediocorrecto, el medio correcto actúa erróneamente. Ese proverbio de la sabiduría china, por desgracia tan sólo demasiado cierto, está en abrupto contraste con nuestra creencia en el método "correcto", independiente-mente del hombre que lo emplea. En verdad todo depende, en esas cosas, del hombre, y poco y nada del método. El método es ciertamente sólo el camino y la dirección que uno toma, mediante lo cual el cómo de su obrar es la fiel expresión de su ser. Si esto no es así, el método no es más que una afectación, algo artificial aprendido como un agregado, sin raíces ni savia, sirviendo al objetivo ilegal del autoencubrimiento, un medio de ilusionarse sobre sí mismo y escapar a la ley quizás implacable del propio ser."
Viven los cuadros alojados en los marcos. Esa asociación de marco y cuadro no es accidental. El uno necesita del otro. Un cuadro sin marco tiene el aire de un hombre expoliado y desnudo. Su contenido parece derramarse por los cuatro lados del lienzo y deshacerse en la atmósfera. Viceversa, el marco postula constantemente un cuadro para su interior, hasta el punto de que cuando le falta tiende a convertir en cuadro cuanto se ve a su través.
La relación entre uno y otro es, pues, esencial y no fortuita; tiene el carácter de una exigencia fisiológica, como el sistema nervioso exige el sanguíneo, y viceversa; como el tronco aspira a culminar en una cabeza y la cabeza a asentarse en un tronco.
La convivencia de marco y cuadro no es, sin embargo, pareja a la que primero ocurriría comparársele: la del traje y el cuerpo. No es el marco el traje del cuadro, porque el traje tapa el cuerpo, y el marco, por el contrario, ostenta el cuadro. Es cierto que a menudo deja el traje al descubierto una parte del cuerpo; pero esto nos parece siempre una pequeña locura que el vestido comete, una negación de su deber, un pecado. Siempre la cantidad de superficie corporal que el traje descubre guarda proporción con la que oculta, de suerte que al hacerse aquélla mayor que ésta deja el traje de ser traje y se convierte en adorno. Así, el cinturón del salvaje desnudo tiene carácter ornamental y no indumentario.
Pero tampoco es el marco un adorno. La primera acción artística que el hombre efectuó fue adornar, y ante todo adornar su propio cuerpo. En el adorno, arte primigenio, hallamos el germen de todas las demás. Y esa primera obra de arte consistió sencillamente en la unión de dos obras de la naturaleza que la naturaleza no había unido. Sobre su cabeza puso el hombre una pluma de ave o sobre su pecho ensartó los dientes de una fiera, o en torno a la muñeca se ciñó un brazalete de piedras vistosas. He ahí el primer balbuceo de ese tan complejo y divino discurso del arte.
¿Qué misterioso instinto indujo al indio a poner sobre su cabeza una lucida pluma de ave? SIn duda el instinto de llamar la atención, de marcar su diferencia y superioridad sobre los demás. La biología va mostrando cómo es aún más profundo que el instinto de conservación el instinto de superación y predominio.
Aquel indio genial sentía en su pecho una confusa idea de que valía más que los otros, de que era más hombre que los otros; su flecha sibilante era en el tupido bosque la más certera e iba rauda a buscar bajo el ala la vida del ave con plumas preciosas. Esta conciencia de superioridad yacía muda en su interior. Al poner sobre su cabeza la pluma, creó el indio la expresión de esa intima idea que de si mismo tenía. ¿La pluma sobre él era tan sólo para que los demás la mirasen? No; la pluma vistosa era más bien un pararrayos conque atraer las miradas de los otros y verterlas luego sobre su persona. La pluma fue un acento y el acento no se acentúa a sí mismo, sino a la letra bajo él. La pluma acentúa, destaca a cabeza y el cuerpo del indio; va sobre él como un grito de color lanzado a los cuatro vientos.
Todo adorno conserva ese sentido, que se hace patente en el trazo oblicuo e indicativo de la pluma sobre la frente del salvaje: atrae sobre si la mirada, pero es con ánimo de hincarla sobre lo adornado. Ahora bien, el marco no atrae sobre si la mirada. La prueba es sencilla. Repase cada cual sus recuerdos de los cuadros que mejor conoce y advertirá que no se acuerda de los marcos donde viven alojados. No solemos ver un marco más que cuando lo vemos sin cuadro en casa del ebanista; esto es, cuando el marco no ejerce su función, cuando es un marco cesante.
